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    淺談日土巖畫上的象雄文化

    信息來源:天上阿里 發布日期:2017年06月05日 18:17 瀏覽次數:

    本網消息 巖畫是阿里高原古代文化遺存的一個重要內容,它是人們對自己物質和精神生活的藝術再現。迄今為止,在阿里地區日土、革吉、措勤、改則、普蘭、札達都發現大量巖畫,巖畫點的海拔高度達4300—4800米,均位于現今的高原荒漠地帶。巖畫點所在的地形地貌大多為山谷側緣、坡麓、溝口洪積扇,以及湖濱山前地帶等,地勢開闊,靠近水源,說明曾為人們游牧游獵的場所。特別是日土巖畫的年代最早可能上溯到史前時期,在一些巖畫點的附近,發現人工打制石器,一些巖畫點還與石丘墓葬共存,日土巖畫不但是古代祖先的一種記錄形式,還為了解象雄文化提供形象性史料依據。

    日土巖畫形成的歷史時期

    巖畫的分類從制作手法上分三類,第一類是敲鑿形式,對物體全面進行敲鑿;第二類是線刻形式,采用的是線刻出物體的外形;第三類是整體涂繪形式,采用礦物質涂繪出物體的整體形式。當地牧民認為巖畫是鬼神所繪制。我認為,日土巖畫形成劃分兩個時間段來考慮較為客觀,因為巖畫中出現了許多重迭式和仿造巖畫,甚至反映近現代內容的巖畫。因此,日土巖畫的形成劃分早期、晚期兩個階段,使得我們認識巖畫給人一種清晰的時間脈絡。

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    圖為:多瑪巖畫上的摩崖牦牛

    早期日土巖畫的題材主要有動物、人物、植物、符號、器物、狩獵、格斗、游牧,晚期出現了佛塔、“六字真言”、人力車、扁擔等。最早的巖畫應當是阿里高原上沒有出現文字以前,也是最早的繪畫形式。

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    圖為:烏江巖畫上的格斗與狩獵場面

    早期日土巖畫與象雄文化

    早期巖畫的明顯特征是石器點和巖畫在一起,石丘墓葬和巖畫在一起,列石和巖畫在一起,所反映的主要內容是:動物、牦牛、鹿群題材,多少涉及到史前的文化。如日土夏達措、熱角,革吉縣幫巴舊石器時代和新石器時代史前文化遺存。這個時期為何巖畫的主要內容為牦牛、鹿和動物呢?因為原始超自然力量崇拜時期,世上很多自然現象人們不能理解,比如看到巨型牦牛體格強壯,還馱運很多東西,成為了游牧生活中的主要交通工具;比如鹿的奔跑速度特別驚人,身上長了很多美麗的花紋,頭上長了許多漂亮的角,由此人們對這種動物產生了崇拜心理,把牦牛和鹿的形體鑿刻在巖石上,作為一種祭祀來崇拜,體現一種自己精神的寄托。在巖畫上的牦牛和鹿等動物題材從不同側面地反映出了象雄文化中的崇拜物。

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    圖為:日土縣夏達措石器

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    圖為:任母東巖畫上的鹿群

    綜上述牦牛和鹿這個特殊的文化從早期影響到了今天,牦牛是牧民生活中重要的經濟來源,又是不可缺少的交通工具,被稱為高原之舟。人們把精美的“六字真言”刻在了牦牛頭上,擺放在了佛塔、瑪尼堆,甚至供奉在自己的家庭作為一種祭祀來崇拜,有著辟邪的意義。再比如鹿在日土龍門卡、任母東巖畫點等多處出現,今天,我們走進寺廟、家庭、建筑物等都反映鹿的精美造像。其實巖畫上反映的牦牛和鹿等動物都是象雄薩滿、“苯”、苯教先民們的崇拜物,也是象雄文化的組成部分。

    晚期日土巖畫上的象雄文化

    晚期日土巖畫反映象雄文化內容多一些,從巖畫的題材來看,除了牦牛等動物以外,更多的是從不同側面展現了符號式的題材,我們從烏江、多瑪、下曲龍、龍門卡、任母東、革吉縣吉沖巖畫鑿刻出了太陽、月亮、卐萬字符號,上述符號具有鮮明的象雄苯教文化特征,因為太陽和月亮給人類送來光明、送來溫暖,萬物生長離不開太陽的光芒,由此人們對太陽、月亮產生崇拜心理,把這種精神寄托鑿刻在了巖畫上,作為祭祀來崇拜。早在3800多年前,頓巴·辛繞米沃齊創制了雍仲苯教,他又是雍仲苯教的創始人,其標志是卐萬字符號,也就是護身符的意思。太陽、月亮不但是人們生活中的崇拜物,又是藏民族文化中占有一定地位,比如,我們步入寺廟,經堂以及走進家庭都離不開太陽、月亮、星星吉祥符號。篷年過節時藏民族有個習俗,把羊頭、酥油、青稞、吉祥其瑪、糌粑等擺放在家庭的頭一條位置上,祝福吉祥。那么值得注意的是羊頭上插上了太陽、月亮的標志符號,還一些壽星老人過八十歲生日時身穿繡有太陽、月亮的上衣,表達像太陽、月亮一樣永遠健康長壽。

    在日土縣過巴村巖畫上我們看到了藏文??????????????????字樣,現在的藏文幾乎看不到這樣的表達形式,頭一個?????是名詞,是神鳥大鵬鳥的意思也可以理解為象雄。神鳥在日土任母東巖畫上清晰地記載,屬于象雄文化的“瓊”字;第二個字???指的是“雄”姓;第三個???字反方向鑿刻;最后一個字?????初步認為當地祭祀神有關,整句意思為神鳥圖騰的祭祀點,也可以理解為象雄某部落祭祀點。那么現在的藏文里有無反方向的用法呢?據考證當今還不使用這種反方向字。綜上述這種特殊的文字現象究竟出現在什么年代?出現在普蘭縣細德角如村石碑上,據說是千年觀音石碑,兩邊記載了不少有關觀音的歷史文字,使用的文字與日土過巴巖畫上的表現方式是一樣的,再看看拉薩大昭寺廣場上的“會盟碑”同樣使用了這種文字,那么吞米·桑布扎之后的100—200年之內可能出現的文字,說明文字不是一次性形成,表明文字也是在實踐中逐步加以完善的過程。

    在晚期日土巖畫形成的歷史時期,這個時期的巖畫風格有動物、佛塔、“六字真言”、重迭、仿造、人力車、格斗、扁擔。值得一提的是人力車不但在日土龍門卡巖畫上出現,而且在札達縣柏東坡的巖畫、古格壁畫都出現了人力車,說明在阿里藏傳佛教后弘期的早期曾出現過繁榮文明的社會景象。


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